دانلود واپیپرهای زیبا

کاهش عمر باتری آیفون های قدیمی با آپدیت به iOS 11.4

۲۵ تیر ۱۳۹۷

iOS 11.4

به تازگی گزارشی با بیش از ۱۰۰۰ نظر در انجمن Apple Communities منتشر شده است که در آن بسیاری از کاربران اینطور بیان کرده اند که عمر باتری دیوایسشان پس از آپدیت به iOS 11.4 به شدت کاهش یافته است. این موضوع به قدری همه گیر شده است که همه کاربران به تلاطم افتاده اند. در گزارش کاربران آمده که آیفون ۶ آنها بدون استفاده کردن از شب تا صبح شارژش به صفر درصد رسیده یا کاربر دیگری اعلام کرده که هر ۲۰ ثانیه ۱ درصد از باتری آیفونش کاهش پیدا کرده است.

اکثر این گزارشها در مورد آیفون ۶ و ۶s است اما گزارشهایی در مورد آیفون ۷ و حتی آیپد منتشر شده است. چند کاربر با غیر فعال کردن وای فای – سرویس Location یا بلوتوث این کاهش ناگهانی و شدید را کنترل کرده اند اما بسیاری از کاربران هم موفق به کنترل این باگ نشده اند.

به نظر می رسد این باگ و مشکل از iOS 11.4 است اما تا کنون اپل بیانیه ای در این مورد منتشر نکرده است! برای شما هم این مشکل به وجود آمده است؟ راهی برای کنترل آن یافته اید؟

لحظه دیدار شگفت انگیز ابوحمزه ثمالی با امام سجاد (ع) – دانلود والپیپر های زیبا

۲۵ تیر ۱۳۹۷

ابوحمزه ثمالی یکی از اصحاب خاص حضرت امام سجاد علیه‌السلام بود و با او انس خاصی داشت. دعای شریف امام که طولانی‌ترین دعای سحر ماه رمضان است، از طریق او روایت شده و به همین علت «دعای ابوحمزه ثمالی» نام‌گذاری شده است.

او کتاب «تفسیر القرآن» را نوشته و رساله الحقوق امام سجاد (ع) را نیز روایت کرده است. جمیع بزرگان علمای رجال او را مورد اعتماد و ثقه دانسته‌اند.

ابوحمزه ثمالى در شهر کوفه پرورش یافت و همان جا را به عنوان محل زندگى انتخاب کرد. وى بعد از آن که به رشد و کمال رسید، به تبلیغ معارف و فرهنگ دینى و تدریس حدیث، اخلاق و تفسیر قرآن در مسجد کوفه پرداخت.

وى هر روز براى تدریس، عبادت و رسیدگى به امور مردم به ویژه شیعیان به مسجد کوفه می‌‌رفت. آن روز هم مثل همیشه در مسجد بود که آن لحظه تاریخى فرارسید.

خودش می‌‌گوید: «جلوى ستون هفتم مسجد کوفه نشسته بودم که از سوى باب کنده مردى وارد شد که من در طول عمر خویش شخصى زیباتر، خوشبوتر، پاکیزه‌تر و خوش‌لباس‌تر از او ندیده بودم. عمامه‌اى بر سر و پیراهنى عربى و قبایى بر تن داشت. کفش‌هاى عربى را از پاى درآورد و در کنار ستون هفتم به نماز ایستاد. تکبیره الاحرام نماز را وقتى ادا کرد، آن چنان جذاب و موثر بود که موهاى بدنم سیخ شد. شیفته نغمه زیبا و لهجه دلرباى وى شدم. نزدیکتر شدم تا کلماتش را بهتر بشنوم. چهار رکعت نماز خواند با رکوع و سجود کامل و عالى. بعد از سلام نماز، شروع به دعا کرد: «الهى ان کان قد عصیتک، فانى قد اطعتک فى احب الاشیأ الیک الاقرار بوحدانیتک.»

 

وقتى آقا را شناختم، خود را به قدم‌هاى مبارکش انداختم و خواستم پاهایش را ببوسم. حضرت با دست‌هاى مطهر خویش مرا از زمین بلند کرد و فرمود: نه! اى ابا حمزه! سجده مخصوص خداوند عزیز و جلال است. عرض کردم: اى فرزند رسول الله! براى چه به این جا تشریف آورده‌اید؟ فرمود: براى آن چه که دیدى! اگر مردم می‌‌دانستند که نماز خواندن در مسجد کوفه چه فضیلتى دارد، مثل کودکان چهار دست و پا به سوى آن می‌‌شتافتند.

 

 

بعد از این که از دعا فارغ شد، از مسجد بیرون رفت. من با اشتیاق تمام به دنبال وى به راه افتادم تا این که به مناخ (محل نگهدارى شتران در کنار شهر) کوفه رسیدیم. در آن جا غلامی ‌‌بود که شتر این مرد با عظمت را محافظت می‌‌کرد. از غلام پرسیدم: این مرد کیست؟ جواب داد: آیا از شمائل و سیماى نورانى‌اش او را نشناختى؟ او حضرت زین العابدین، على‌بن‌الحسین (ع) است.

وقتى آقا را شناختم، خود را به قدم‌هاى مبارکش انداختم و خواستم پاهایش را ببوسم. حضرت با دست‌هاى مطهر خویش مرا از زمین بلند کرد و فرمود: نه! اى ابا حمزه! سجده مخصوص خداوند عزیز و جلال است. عرض کردم: اى فرزند رسول الله! براى چه به این جا تشریف آورده‌اید؟ فرمود: براى آن چه که دیدى! اگر مردم می‌‌دانستند که نماز خواندن در مسجد کوفه چه فضیلتى دارد، مثل کودکان چهار دست و پا به سوى آن می‌‌شتافتند.

امام سجاد (ع) به ابوحمزه فرمود: «آیا دوست دارى قبر جدم، على‌بن‌ابى‌طالب (ع) را زیارت کنى؟» با شنیدن این پیشنهاد، شادى در چهره ابوحمزه موج زد و آن قدر خوشحال شد که سر از پا نمی‌‌شناخت. وى با این که در کوفه و نزدیک نجف بود، قبر امام على (ع) را نمی‌‌شناخت و همچنین تا آن لحظه ـ به علت موانعى ـ موفق به زیارت امام سجاد (ع) نشده بود. او که مدت‌ها انتظار وصال محضر یار را داشت، چنین فرصتى را غنیمت شمرد و با کمال میل، همراهى با امام (ع) را قبول کرد و در رکاب پیشواى چهارم شیعیان به راه افتاد. ابوحمزه در طول راه از خرمن معارف آن حضرت بهره برد، تا این که به مرقد شریف امیرالمومنین (ع) رسیدند. امام سجاد (ع) محل دفن مولاى متقیان را ـ که تا آن زمان مخفى بود ـ به ابوحمزه نشان داد و فرمود: «این قبر جدم، على‌بن‌ابى‌طالب (ع) است.»

ابوحمزه می‌‌گوید: «وقتى چشمانم به آن جا افتاد، بقعه‌اى سفید دیدم که نور از آن می‌‌درخشید. امام چهارم (ع) از شتر پیاده شده و گونه‌هاى مبارک را بر خاک قبر گذاشت؛ سپس شروع به خواندن زیارت کرد: «السلام على اسم الله الرضى و نور وجهه المضیىء…»

ابوحمزه می‌‌گوید: بعد از زیارت، امام سجاد (ع) به مدینه تشریف برد و من هم به کوفه بازگشتم. ابوحمزه پس از آن، بارها همراه شمارى از فقیهان شیعه به زیارت قبر حضرت امام على (ع) رفت. وى در این سفرها معارف اهل بیت (ع)؛ فقه، تفسیر و حدیث را به همسفران خود تعلیم می‌‌داد.

ادبیات آئینی و حراست از حماسه کربلا – دانلود والپیپر های زیبا

۲۵ تیر ۱۳۹۷

پایگاه تخصصی امام حسین علیه‌السلام کرب‌وبلا، حجت‌الاسلام علی خادمی، شامگاه شنبه در مراسم اختتامیه سومین کنگره ادبیات آئینی استان، با اشاره به روایتی از امام صادق (ع) اظهار کرد: این امام همام می‌فرماید: «مَنْ قالَ فینا بَیتَ شِعْرٍ بَنَی اللّه تَعالی لَهُ بَیتا فِی الْجَنَّهِ»؛ هر کس درباره ما یک بیت شعر بگوید، خدای تعالی در بهشت یک خانه برایش بنا می‌کند.

وی افزود: همانند سایر علوم، زمینه تبیین و شکوفایی شعر آئینی هم تا عصر امام صادق (ع) فراهم نشد، اما در عصر این امام همام که علوم شکوفا شد، ادبیات آئینی نیز دوشادوش علوم دیگر رشد و نمو کرد، به‌ گونه‌ای که هم امام باقر (ع) و هم امام صادق (ع) بستری را فراهم کردند که ادبیات آئینی بتواند پابه‌پای علوم دیگر قد بکشد.

حجت‌الاسلام خادمی با اشاره به اینکه از زمان امام صادق (ع) به بعد برای ادبیات آئینی اهتمام ویژه‌ای قائل شده است، خاطرنشان کرد: در واقع یکی از عوامل مهم حفاظت و حراست از حماسه کربلا و ماندگاری پیام عاشورا مدح و منقبت اهل بیت (ع) و ادبیات آئینی است.

وی اضافه کرد: امام صادق (ع) در حدیث دیگری می‌فرماید: «ما قالَ فِینا قائلٌ بَیتا مِن الشِّعرِ حتّی یؤَیدَ بِروح‌القدس» و تأکید می‌کند که هیچ سراینده‌ای درباره ما بیت شعری نگفت، جز آن‌که روح‌القدس یا حضرت جبرئیل کمکش کرد.

به گزارش پایگاه تخصصی امام حسین علیه‌السلام کرب‌وبلا، حجت‌الاسلام خادمی ادامه داد: در طول تاریخ دو خط حق و باطل به‌ صورت موازی در کنار هم قرار داشتند و از این‌ پس هم خواهند بود، اما در نهایت حق پیروز است و خدای سبحان به اهل ایمان وعده داده که اگر پایداری و مقاومت کنید نصرت الهی شامل حال شما می‌شود.

وی تصریح کرد: در هر عصری مدح آئینی به کمک جبهه حق آمده و در این زمینه هم بسیار مؤثر و مفید بوده و توانسته احساسات و عواطف پاک را جهت‌دهی کند.

حجت‌الاسلام خادمی ادامه داد: در عصر فعلی هم می‌بینیم که گاهی شعر و مدحی در اختیار نوحه‌خوان و روضه‌خوانی قرار می‌گیرد و جمعیتی را متحول می‌کند، به‌ گونه‌ای که اگر فرد زمینه‌ای داشته باشد می‌تواند پیام الهی و دینی را ابلاغ کند و این پیام هم به دل می‌نشیند که این سرمایه عظیم و مانایی است.

گفتنی است، فراخوان سومین کنگره ادبیات آئینی خراسان شمالی در دو بخش شعر و داستان با مشارکت اداره کل تبلیغات اسلامی خراسان شمالی و حوزه هنری گلستان ویژه استان‌های خراسان شمالی و گلستان در بهمن‌ماه سال گذشته منتشر و به دلیل استقبال مناسب هنرمندان تا سی‌ویکم اردیبهشت‌ ماه امسال تمدید شد.

درمجموع ۴۰۰ اثر شعر و داستان در دبیرخانه سومین کنگره ادبیات آئینی خراسان شمالی دریافت شد که از این تعداد ۱۰۰ اثر داستانی و ۳۰۰ اثر هم شعر بود.

از مجموع ۴۰۰ اثر رسیده به دبیرخانه کنگره، ۸۰ اثر در دو بخش شعر و داستان از سوی هنرمندان گلستانی به سومین کنگره ادبیات آئینی خراسان شمالی ارسال شده بود.

سومین کنگره ادبیات آئینی خراسان شمالی شامگاه شنبه با برگزاری مراسم اختتامیه و معرفی و تجلیل از نفرات برتر در بخش‌های مختلف به کار خود پایان داد.

‫وعده‌ی TVR برای نمایش خودروی Griffith در فستیوال سرعت گودوود‬

۲۴ تیر ۱۳۹۷

تولیدکننده ی بریتانیایی خودروهای اسپرت TVR با اینکه فعالیت خود را در سال ۱۹۴۷ شروع کرد اما مالکیت این مجموعه در سال ۲۰۱۳ تغییر کرد. اولین خودروی جدید این برند پس از تغییرات داخلی با نام TVR Griffith جمعه ی این هفته در رویداد گودوود بریتانیا رونمایی خواهد شد. این خودرو که توسط مجموعه گوردون موری طراحی شده، مجهز به شاسی های فیبر کربن، اوج سرعت ۳۲۲ کیلومتر/ساعت و زمان شتاب صفر تا صد زیر چهار ثانیه است. با ما در دانلود والپیپر های زیبا برای اطلاعات بیشتر همراه شوید.

Griffith به لطف ساختار کامپوزیت کربنی و پنل های بدنه فقط ۱۲۵۰ کیلوگرم وزن داشته و توزیع وزن آن ۵۰:۵۰ است. ورودی های هوای عمیقی در بدنه ی آن وجود داشته که طبق گزارش ها می تواند سطوح بالای نیروی داون فورس و خنک کنندگی را بوجود آورد. این خودرو همچنین شامل بسته ی آئرودینامیک اثر زمینی کامل برای ثابت نگه داشتن خود در سرعت های بالا است.

Griffith در زیر کاپوت خود در قسمت جلو یک موتور هشت سیلندر تقویت شده ی ۵٫۰ لیتری را دارد. این موتور تنفس طبیعی با یک گیربکس دستی شش دنده سازگاری دارد.

نسخه ای که قرار است در گودوود به نمایش گذاشته شود واقعا نسخه ی رونمایی Griffith است. به این ترتیب این نسخه مجهز به فضای داخلی چرمی، چرخ های آلیاژ سفارشی، آپشن های رنگی ویژه و یک سیستم سرگرمی-اطلاعاتی مخصوص می باشد. تولید نسخه ی رونمایی TVR Griffith باید از اواخر سال آینده آغاز شده و قیمت پایه ی آن ۹۰,۰۰۰ پوند (حدود ۱۱۸,۸۰۰ دلار) است.

بیوگرافی علی علیپور + عکس

۲۴ تیر ۱۳۹۷

سایت تفریحی دانلود والپیپر های زیبا

علی علیپور
اطلاعات
نام کامل علی علیپور قرا
تاریخ تولد ۲۰ / آبان / ۱۳۷۳
محل تولد قائم شهر » ایران
ملیت ایرانی
زیمنه فعالیت فوتبال
پیشه فوتبالیست
پست مهاجم

علی علیپور متولد ۲۰ آبان ۱۳۷۴ در قائم شهر فوتبالیست است.

دانشجوی رشته تربیت بدنی است، با قد ۱۸۱ سانتی متر یکی از بازیکنان مستعد مهاجم می باشد ازدواج کرده و یک فرزند هم دارد، هدف او بازی در رئال مادرید می باشد.

 

شروع حرفه ای

علی علیپور فوتبال حرفه ای خود را از سن ۱۲ سالگی در سال ۸۶ از تیم جوانان نساجی مازندران تیم شهر خود شروع کرد و تا سال ۸۹ در این تیم بود.

سپس بصورت قرضی  یکسال در جوانان استیل آذین بازی کرد و سپس به تیم نساجی برگشت و تا سال ۹۱ در این تیم بود.

پرسپولیس

از سال ۹۱ تا ۹۳ مدتی کوتاهی در تیم بزرگسالان سنگ آهن بافق و تیم راه آهن حضور داشت درنهایت  ۹ دی ۱۳۹۳ و با قراردادی یک و نیم ساله در زمان سرمربیگری درخشان به پرسپولیس پیوست.

بعدها این قرارداد به مدت ۳ فصل دیگر تمدید شد.

تمجید AFC

در لیگ قهرمانان آسیا ۲۰۱۷، وبسایت AFC علی علیپور را در لیست آینده‌ دارهای آسیا معرفی کرد، همچنین او که در جریان دیدار تیمش برابر الاهلی عملکرد فوق‌ العاده‌ ای داشت به عنوان ششمین بازیکن برتر دور برگشت مرحله یک چهارم نهایی لیگ قهرمانان آسیا انتخاب شد.

علی علیپور و همسرش زهرا دژوان

ازدواج و خانواده

علی علیپور در خرداد ۹۵ با دختری بنام زهرا دژوان ازدواج کرد، این زوج در آبان ۹۵ ! صاحب فرزند پسری بنام شنتیا شدند، این اسم از اسامی بسیار کهن ایرانی به معنای فاتح و پیروز است.

مهاجم متفاوت

او یک مهاجم با سرعت ویرانگر و قدرت بدنی فوق العاده بالا است.

او نه مثل سردار آزمون مهاجم متخصص هجده قدم است و نه مثل طارمی متکی بر توپ گیری و تکنیکش بلکه او مهاجمی با سرعت و قدرت بدنی ویرانگر و متخصص نفوذ و عبور از لایه های دفاعی است.

الگو

در ایران الگوی من علی دایی و در خارج از ایران هم کریستیانو رونالدو است.

تیم ملی

او سابقه بازی برای تیم ملی فوتبال جوانان ایران را نیز در کارنامه دارد و ۹ گل نیز در این رده سنی به ثمر رسانده است.

هدف

هدف من از ابتدا این بود که بتوانم در پرسپولیس بازی کنم و هدفی که الان هم دنبال می کنم این است که بتوانم لژیونر شوم و مهاجم اول تیم ملی در جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه باشم.


منبع : photokade.com


 

کره جنوبی فروش دوباره آیفون ۳GS را آغاز کرد

۲۴ تیر ۱۳۹۷

iPhone 3GS

به تازگی محموله ای فروش نرفته از آیفون ۳GS در انبارهای SK Telink یافت شده است که اپراتور آن قصد دارد این محموله را وارد بازار کند و فروش دوباره ای از iPhone 3GS در کره جنوبی داشته باشد.

این آیفون ها در بسته بندی اورجینال و بدون قرارداد با قیمت ۴۱ دلار به فروش خواهد رسید. برای اولین بار در سال ۲۰۰۹ آیفون ۳GS با حافظه داخلی ۸ گیگابایت و روی اپراتور AT&T با قرارداد ۱ ساله به فروش می رسید. قیمت آیفون ۳GS در سال ۲۰۰۹ برابر با ۹۹ دلار بود.

اپراتور SK Telink قرار است پیش از فروش این محصول، روی تمامی آنها تست سلامت سخت افزاری انجام دهد زیرا نزدیک به ۱۰ سال است که آیفون های مذکور در انبار خاک خورده اند و ممکن است کم و بیش دچار مشکل شده باشند که یکی از مشکلات احتمالی و شایع آن باتری می باشد. حتی اگر این آیفون ها سالم باشند تنها به کار برقراری تماس، ارسال اس ام اس و چک کردن ایمیل خواهد آمد زیرا سرعت اتصال به اینترنت در آیفون ۳GS پایین است و همچنین اکثر اپلیکیشن های iOS روی آن کار نمی کنند.

یکی از نکات مثبت آیفون ۳GS وجود جک هدفون روی آن است که برای بسیاری از کاربران کارآمد است. از طرفی دیگر در حال حاضر ارزان ترین آیفون ۳۴۹ دلار قیمت دارد و طبعاً ۴۱ دلار قیمت بالایی برای خرید این محصول نوستالژیک نیست!

دانلود آهنگ بچه نیستم از ماکان بند

۲۴ تیر ۱۳۹۷

این مطلب از وب سایت موزیکفا به صورت رپ انتشار گردید است.

دانلود آهنگ بچه نیستم از ماکان بند

آهنگ جدید گروه ماکان با بهترین کیفیت

در همین حد بدون که رفتم از کنارت

رک بگم دست و دلم نمیره باز بیام سمتت

همراه با متن ترانه برای اولینبار اختصصاصی از موزیکفا این آهنگ رو دانلود کنید

Download Old Music BY : Macan Band | Bache Nistam With Text And 2 Quality 320 And 128 On Music-fa

بعد از موفقیت در آهنگ ها برو دارمت که آهنگی شاد از گروه ماکان بود این بار این گروه موفق و پر طرفدار دو قطعه جدید برای شما عزیزان آماده کردن

یکی از این آهنگ ها که به زودی پخش خواهد شد آهنگ بچه نیستم می‌باشد

پخش بزودی و برای اولین بار فقط از موزیکفا…

ماکان بند بچه نیستم

دانلود دمو در لینک زیر….

دانلود آهنگ ماکان بند بچه نیستم

دانلود آهنگ بچه نیستم از ماکان بند

«اربعین» در متون و نصوص دینى – دانلود والپیپر های زیبا

۲۴ تیر ۱۳۹۷

مقدمه

یکى از مباحث مهم تاریخ عاشورا که درباره آن بحث و بررسى صورت گرفته، حضور اهل بیت علیهم‌السلام در کربلا در اولین اربعین شهادت امام حسین علیه‌السلام بر سر مزار آن حضرت و دیگر شهداى کربلاست. در میان شیعه، مشهور است که اربعین روزى است که جابر‌بن‌عبدالله انصارى، صحابى بزرگ رسول خدا صلى الله علیه و آله، به زیارت قبر امام حسین (ع) نائل شد و در همان جا بود که اهل بیت (ع) هنگام بازگشت از شام نیز به زیارت مزار امام (ع) آمده و جابر را ملاقات کردند. هم چنین در این روز سر امام حسین (ع) به بدن ملحق شده و دفن شد. اما در مقابل این شهرت، برخى اندیشمندان متقدم و معاصر شیعه، ورود اهل بیت (ع) را در روز اربعین سال ۶۱ ه.ق انکار کرده‌اند که دیدگاه‌ها و دلایل انکار آنان و نیز ادله و قراینى که برخى محققان معاصر براى رد دلایل منکران اقامه کرده‌اند، بررسى و مطالعه خواهد شد. سپس در ادامه، قراین و شواهد تاریخى و روایى این موضوع را به منظور اثبات چنین شهرتى بیان خواهیم کرد.

 

«اربعین» در متون و نصوص دینى

واژه اربعین از اصطلاحاتى است که در متون دینى، حدیثى و تاریخى کاربرد زیادى دارد و بسیارى از امور، با این عدد و واژه، تعریف و تحدید شده‌اند. مثلا کمال عقل در چهل سالگى، آثار چهل روز اخلاص، آثار حفظ چهل حدیث، دعاى چهل نفر، دعاى براى چهل مؤمن، قرائت دعا عهد در چهل صبح، عدم پذیرش نماز شراب خوار تا چهل روز، گریه چهل روز زمین، آسمان و فرشتگان بر امام حسین (ع)، استحباب زیارت اربعین و … از جمله مواردى است که جایگاه و ارزش والاى این واژه و عدد را در معارف اسلامى بیان می‌‌‌دارد.[۱]

 

در احادیث، تنها استحباب زیارت اربعین درباره امام حسین (ع) وارد شده است و چنین سفارشى درباره هیچ یک از معصومان (ع) پیش و پس از سیدالشهدا (ع) وجود ندارد. بنابراین از نظر تاریخى و حدیثى، هیچ پیشینه‌اى را نمی‌توان براى اربعین و اعمال مربوط به این روز تا پیش از حادثه عاشورا تصور کرد و این ویژگى و امتیاز، تنها از آنِ امام حسین (ع) است.

 

 

با این همه، در احادیث، تنها استحباب زیارت اربعین درباره امام حسین (ع) وارد شده است و چنین سفارشى درباره هیچ یک از معصومان (ع) پیش و پس از سیدالشهدا (ع) وجود ندارد. بنابراین از نظر تاریخى و حدیثى، هیچ پیشینه‌اى را نمی‌توان براى اربعین و اعمال مربوط به این روز تا پیش از حادثه عاشورا تصور کرد و این ویژگى و امتیاز، تنها از آنِ امام حسین (ع) است.

 

استحباب زیارت اربعین در روایات و گزارش‌هاى تاریخى

مهم ترین دلیل بزرگداشت اربعین سیدالشهدا (ع) روایت مرسله‌ای از امام عسکرى (ع) است که فرموده است: نشانه‌هاى مؤمن، پنج چیز است که یکى از آن‌ها زیارت اربعین است.[۲] افزون بر این، امام صادق (ع) زیارت اربعین را به صفوان‌بن‌مهران جمال تعلیم داده است که در آن به بزرگداشت اربعین تصریح شده است.[۳]

اما درباره منشأ اهمیت اربعین در منابع کهن شیعه، باید گفت که به این روز از دو جهت توجه شده است. یکى از جهت بازگشت اسرا از شام به مدینه و دیگرى به سبب زیارت قبر سیدالشهدا (ع) توسط جابر‌بن‌عبدالله انصارى، یکى از اصحاب برجسته رسول خدا (ص) و امیرالمؤمنین (ع).

شیخ مفید، شیخ طوسى و علامه حلى (قدس سره) در این باره می‌نویسند:

روز بیستم صفر روزى است که حرم امام حسین (ع) از شام به سوى مدینه بازگشتند. هم چنین در این روز، جابر‌بن‌عبدالله انصارى، صحابى رسول خدا (ص) براى زیارت امام حسین (ع) از مدینه به کربلا آمد و او اولین کسى بود که قبر امام حسین (ع) را زیارت کرد.[۴]

 

منابع تاریخى زیارت قبر امام حسین (ع) را توسط جابر دو گونه، گزارش کرده‌اند. گزارش نخست از طبرى شیعى است که زیارت جابر را همراه با عطیه عوفى، به طور مسند و با تفصیل گزارش کرده، اما در آن، سخنى از ملاقات وى با اهل بیت امام حسین (ع) به میان نیاورده است. گزارش دوم از سیدبن‌طاووس است که زیارت جابر را بدون همراهى عطیه و به اختصار، بیان کرده و به دنبال آن، ملاقات جابر را با اسراى اهل بیت (ع) که از شام بازگشته‌اند، آورده است.

 

 

 

جابر‌بن‌عبدالله انصارى؛ نخستین زائر قبر امام حسین (ع)

منابع تاریخى زیارت قبر امام حسین (ع) را توسط جابر دو گونه، گزارش کرده‌اند. گزارش نخست از طبرى شیعى است که زیارت جابر را همراه با عطیه عوفى، به طور مسند و با تفصیل گزارش کرده، اما در آن، سخنى از ملاقات وى با اهل بیت امام حسین (ع) به میان نیاورده است. گزارش دوم از سیدبن‌طاووس است که زیارت جابر را بدون همراهى عطیه و به اختصار، بیان کرده و به دنبال آن، ملاقات جابر را با اسراى اهل بیت (ع) که از شام بازگشته‌اند، آورده است. ابتدا گزارش طبرى و سپس گزارش ابن‌طاووس را بررسى می‌کنیم.

عماد الدین طبرى (متوفاى ۵۲۵ ه.ق) در بشاره المصطفى به سندش از عطیه‌بن‌سعد‌بن‌جناده کوفى جدلى نقل کرده که گفت: با جابر‌بن‌عبدالله به قصد زیارت امام حسین (ع) حرکت کردیم، چون به کربلا رسیدیم جابر به سوى فرات رفت و غسل کرد، سپس پارچه‌ای به کمر بست و پارچه‌ای به دوش انداخت و عطر زد، سپس ذکرگویان به سوى قبر امام (ع) رفت. وقتى نزدیک قبر شد، گفت: دستم را بگیر و روى قبر بگذار. من دستش را روى قبر گذاشتم. جابر خود را به روى قبر انداخت و آن قدر گریه کرد که بى هوش شد. بر او آب پاشیدم تا به هوش آمد. آن گاه سه بار گفت: ‌ای حسین! سپس گفت: دوست پاسخ دوستش را نمی‌دهد. بعد ادامه داد: تو چگونه جواب دهى در حالى که رگ‌هاى گردنت را بریدند و بین سر و بدنت جدایى انداختند. گواهى می‌دهم که تو فرزند خاتم پیامبران و پسر سرور مؤمنان و هم پیمان تقوا و از نسل هدایت و پنجمین نفر از اصحاب کسایى؛ فرزند سرور نقیبان و پسر فاطمه علیها السلام سرور زنانى و چرا چنین نباشى که سالار پیامبران با دست خویش غذایت داده و در دامان متقین تربیت شده‌ای و از سینه ایمان، شیر خورده‌ای و از دامان اسلام برآمده‌اى. خوشا به حالت در حیات و ممات. اما دل مؤمنان در فراق تو ناخرسند است و شک ندارد که آن چه بر تو گذشت، خیر بوده است. سلام و خشنودى خدا بر تو باد. شهادت می‌دهم که تو همان راهى را رفتى که برادرت یحیى‌بن‌زکریا پیمود.

آن گاه نگاهى به اطراف قبر افکند و گفت: سلام بر شما ‌ای جان‌هاى پاک که در آستان حسین (ع) فرود آمدید. گواهى می‌دهم که شما نماز را بر پا داشته و زکات پرداختید، امر به معروف و نهى از منکر کردید و با ملحدان جهاد نمودید و خدا را پرستیدید تا آن که مرگ شما را فرا رسید. سوگند به خدایى که محمد (ص) را به حق فرستاد، ما در راهى که رفتید، شریک شماییم.

عطیه گفت: به جابر گفتم: چگونه با آنان شریکیم در حالى که نه [با آنان] دشتى پیمودیم و نه از بلندى و کوه بالا رفتیم و نه شمشیر زدیم، اما اینان سر از پیکرهاى شان جدا شد، فرزندان شان یتیم گشتند و همسران شان بیوه شدند؟

 

یکى از مسائل مبهم و پیچیده در تاریخ عاشورا تعیین زمان حضور اهل بیت امام حسین (ع) در کربلا بعد از شهادت ایشان است، زیرا اغلب منابع حدیثى و تاریخى در این باره به صراحت گزارش نکرده‌اند که آیا این حادثه، روز بیستم صفر سال ۶۱ اتفاق افتاده است یا پس از آن؟ آن چه بسیارى از منابع کهن از آن سخن گفته‌اند، این است که در این روز، سرِ امام حسین (ع) به بدنش ملحق شده است.

 

 

جابر گفت: ‌ای عطیه! از حبیبم رسول خدا (ص) شنیدم که می‌فرمود: هر کس گروهى را دوست دارد در عمل آنان شریک است. سوگند به آن که محمد (ص) را به حق به پیامبرى فرستاد نیت من و نیت یارانم همان است که حسین (ع) و اصحابش داشتند. مرا به سوى خانه‌هاى کوفیان ببر. چون مقدارى راه رفتیم، به من گفت: ‌ای عطیه! به تو وصیتى بکنم؟ گمان نکنم پس از این سفر، دیگر تو را ببینم. دوستدار خاندان محمد (ص) را دوست بدار تا وقتى در دوستى باقى است، دشمن خاندان محمد (ص) را تا زمانى که دشمن است، دشمن بدار، هر چند اهل نماز و روزه بسیار باشد. با دوستدار آل محمد (ع) مدارا کن؛ او هر چند به سبب گناهانش بلغزد، اما گام دیگرش با محبت این خاندان ثابت می‌ماند. دوستدار آل محمد (ع) به بهشت می‌رود و دشمنان شان به دوزخ.[۵]

اما سیدبن‌‌طاووس جریان زیارت جابر را این گونه، گزارش کرده است:

چون اهل بیت حسین (ع) از شام به عراق آمدند، به راهنماى کاروان گفتند که ما را از کربلا عبور بده. آنان چون به قتل گاه رسیدند، جابر‌بن‌عبدالله انصارى و جمعى از بنى‌هاشم و مردان خاندان رسول خدا (ص) را ملاقات کردند که براى زیارت قبر حسین (ع) آمده بودند. همه شروع به گریه و ناله نمودند و بر صورت‌هایشان سیلى می‌زدند و به گونه‌ای عزادارى و نوحه سرایى می‌کردند که جگرها را آتش می‌زد. زنان منطقه عراق نیز نزد اهل بیت (ع) آمده و آنان نیز چند روزى عزادارى کردند.[۶]

 

آیا اهل بیت (ع) روز اربعین در کربلا حضور داشته‌اند؟

یکى از مسائل مبهم و پیچیده در تاریخ عاشورا تعیین زمان حضور اهل بیت امام حسین (ع) در کربلا بعد از شهادت ایشان است، زیرا اغلب منابع حدیثى و تاریخى در این باره به صراحت گزارش نکرده‌اند که آیا این حادثه، روز بیستم صفر سال ۶۱ اتفاق افتاده است یا پس از آن؟ آن چه بسیارى از منابع کهن از آن سخن گفته‌اند، این است که در این روز، سرِ امام حسین (ع) به بدنش ملحق شده است که در ادامه نوشتار به این گزارش‌ها خواهیم پرداخت. هم چنین گزارش شده است که بیستم صفر روزى است که خاندان امام حسین (ع) از شام به مدینه بازگشتند. اما در این باره، قول دیگرى است که اربعین را روز ورود اسرا از شام به کربلا دانسته است. سیدبن‌طاووس (رحمه الله) در این باره می‌نویسد:

در غیر کتاب مصباح آمده است که اهل بیت (ع) روز بیستم صفر از شام به کربلا رسیدند.[۷]

 

سیدبن‌طاووس به نقل از امام سجاد (ع) نوشته است:

مرا بر شترى حمل کردند که ناهموار راه می‌رفت در حالى که سرِ حسین (ع) بر نیزه و زنان خاندان ما پشت سر من سوار بر استرهاى استخوانى می‌آمدند و بچه‌هاى کوچک و بزرگ پشت سرِ ما و گرداگرد ما نیزه‌ها بود.

 

 

این ابهام و پیچیدگى در این حادثه، سبب شده است که در قرون متأخر، در میان اندیشمندان شیعه دو نظر عمده در این باره، به وجود آید: ۱ ـ دیدگاه منکران ورود اهل بیت (ع) به کربلا در اربعین اول، ۲ ـ دیدگاه موافقان این امر. پیش از پرداختن به شناسایى و معرفى طرفداران دو دیدگاه و نقد و بررسى دلایل آنان، لازم است دو موضوع، روشن شود: یکى، تاریخ ورود اسرا به شام و دیگرى، مدت اقامت شان در شام.

 

تاریخ ورود اسرا به شام

درباره تاریخ ورود اسرا به دمشق، منابع تاریخى چند گونه گزارش کرده‌اند:

اول: برخى منابع همراهى اسرا را با سر امام (ع) در ورود به شام گزارش کرده‌اند. ابن‌حبان (متوفاى ۳۵۴ ه.ق) در این باره نوشته است:

… سپس عبیدالله‌بن‌زیاد، سر حسین‌بن‌على (علیهما السلام) را همراه با زنان و کودکان اسیر از خاندان رسول خدا (صلى الله علیه وآله) به شام روانه کرد.[۸]

شیخ صدوق (رحمه الله) (متوفاى ۳۸۱ ه.ق) نیز نگاشته است:

ثم امر ]عبیدالله[ بالسبایا و رأس الحسین (ع) فحملوا الى الشام[۹]

به گزارش خوارزمى در جریان ملاقات سهل‌بن‌سعد با سکینه، دختر امام حسین (ع) هنگام ورود اهل بیت (ع) به شام، وقتى سهل از سکینه می‌خواهد که هر تقاضایى دارد اجابت می‌کند، سکینه به سهل می‌گوید که از حمل کننده سر امام (ع) بخواهد تا سر را جلوتر از اهل بیت (ع) حمل کنند تا نگاه شامیان به سر معطوف شود و از توجه و نگاه به اهل بیت (ع) منصرف شوند.[۱۰] این جریان حاکى از همراهى سر امام (ع) با اهل بیت (ع) در ورود به شام است.

ابوحنیفه دینورى (متوفاى ۳۸۲ ه.ق)، ابن‌اثیر و سبط‌بن‌جوزى نیز بر این باورند که اسرا به همراه سرِ امام (ع) به شام رفته‌اند.[۱۱]

سیدبن‌طاووس به نقل از امام سجاد (ع) نوشته است:

مرا بر شترى حمل کردند که ناهموار راه می‌رفت در حالى که سرِ حسین (ع) بر نیزه و زنان خاندان ما پشت سر من سوار بر استرهاى استخوانى می‌آمدند و بچه‌هاى کوچک و بزرگ پشت سرِ ما و گرداگرد ما نیزه‌ها بود.[۱۲]

 

روز اول ماه صفر، عید بنى‌امیه است، چون در آن روز، سر حسین (ع) را به دمشق وارد ساختند.

 

 

وى در جاى دیگر درباره پاسخ یزید به نامه عبیدالله مبنى بر کسب تکلیف وى درباره اسرا، نوشته است: یزید در پاسخ نامه عبیدالله‌بن‌زیاد، امر کرد که سر حسین (ع) و کسانى را که با وى کشته شده‌اند، همراه با زنان و خاندان حسین (ع) نزد وى بفرستد.[۱۳]

دوم: این که سرِ امام (ع) پیش از رسیدن اسرا به دمشق، به آن جا رسید. ابن‌اعثم و خوارزمى این قول را بیان کرده‌اند.[۱۴]

سوم: اهل بیت (ع) بعد از مدتى از فرستادن سرِ امام (ع) به شام، رهسپار شدند، اما هنگام ورود به شام، به حمل کننده سر، ملحق شدند. این قول از شیخ مفید و طبرسى است.[۱۵]

البته احتمال دارد که اهل بیت (ع) همراه با سر امام (ع) وارد دمشق شده باشند، اما سرِ امام (ع) زودتر به دربار یزید برده شده باشد که این احتمال، همان قول اول است و قول دوم نیز بر آن حمل می‌شود.

از آن چه نوشته شد می‌توان نتیجه گرفت که اگر چه برخى گفته‌ها حاکى از همراه نبودن اهل بیت (ع) با سرِ امام (ع) در ورود به شام است، اما قوت قول اول، یعنى همراهى سرِ امام (ع) با اهل بیت در ورود به دمشق با توجه به تعدد ناقلان آن، بیشتر است. اکنون باید دید که اهل بیت و سرِ امام (ع) چه روزى وارد دمشق، شده‌اند؟

ابوریحان بیرونى در رخدادهاى ماه صفر نوشته است:

فى الیوم الأول، ادخل رأس الحسین (ع) مدینه دمشق؛ روز اول ماه صفر، سرِ حسین (ع) وارد دمشق شد.[۱۶]

قزوینى (متوفاى ۶۸۲ ه.ق) نگاشته است:

روز اول ماه صفر، عید بنى‌امیه است، چون در آن روز، سر حسین (ع) را به دمشق وارد ساختند.[۱۷]

کفعمى (متوفاى ۹۰۵ ه.ق) نیز می‌گوید: روز اولِ صفر، سرِ حسین (ع) به دمشق وارد شد.[۱۸]

اما در برابر این گزارش‌ها، نقل عمادالدین طبرى است. او شانزدهم ربیع الاول (۶۶ روز پس از عاشورا) را روز ورود اهل بیت امام حسین (ع) به دمشق می‌داند.[۱۹]

گزارش ابوریحان با توجه به تقدم زمانى وى بر طبرى از یک سو و دقت وى در ثبت گزارش‌هاى تاریخى از سوى دیگر، بر نقل طبرى مقدم است، علاوه بر این، گزارش قزوینى و کفعمى نیز مؤید این قول است.

 

ادامه دارد…

رویکرد مستشرقان به واقعه کربلا – دانلود والپیپر های زیبا

۲۴ تیر ۱۳۹۷

با سلام و تشکر از فرصتی که در اختیار قرار دادید. رویکرد مستشرقان به واقعه کربلا چگونه بوده و آیا مستشرقان غیر مسلمان به واقعه کربلا نگرش واحدی دارند؟

 بسم الله الرحمن الرحیم. نسبت به مستشرقان به عنوان مقدمه چند کلمه‌ای را عرض کنم: خوب است که ما مستشرقان را به دو گروه تقسیم کنیم یکی افرادی که منصف بودند و در پی فهم واقعیت در اعماق تاریخ مطالعه داشتند و می‌خواستند حقایق را کشف کنند تا خدمتی به جهان بشریت اعم از مسلمان‌ها و غیر مسلمان‌ها ارائه بدهند. در واقع شناساندن دین و فرهنگ اسلام با زبان خودشان و زبان روز به غربی‌ها انگیزه آنان بود.

یک گروه هم افرادی بودند که احتمالا مأموریت داشته‌اند برای تخریب فرهنگ ادیان؛ و لذا در لابلای تحقیقاتشان به این حقیقت بر می‌خوریم که وقتی راجع به شریعت رسول اکرم و اهل بیت علیهم‌السلام تحقیق می‌کردند همراه با تردید افکنی و شک بوده است و حتی در باب آیات قرآن خیلی تلاش دارند که با اندک تفاوتی یک سوره قرآن یا یک مفهوم قرآنی یا یک بخشی از قرآن را اینگونه القا کنند که از فرهنگ یونانی یا عبری یا عربی برگرفته است و در واقع می‌خواهند غیبی بودن قرآن را انکار کنند و لذا دو گروه از مستشرقان را می‌توانیم شاهد باشیم.

این دو دسته نسبت به حوادث تاریخی که در جهان اسلام رخ داده از جمله مساله جنگ‌های پیامبر مکرم اسلام صلی الله علیه و آله و سلم اظهار نظرهایی کرده‌اند که بعضی از آنان مغرضانه بوده و بعضی به دید انصاف است. نسبت به جنگ‌های امیرالمومنین علیه‌السلام هم همینطور بوده است و نسبت به قیام عاشورا نیز به همین منوال. بنابراین نمی‌توان یک قضاوت کلی کرد و گفت همه مستشرقان به یک شکل واحدی به این حادثه پرداختند.

البته به این حادثه پرداخته‌اند اما تحلیل ظاهری بوده است یعنی به این معنا که تحلیل می‌کرده‌اند که این جنگ چه بود و چرا این جنگ رخ داد؟ زمینه‌های بروز آن چه بود و پیامدهای آن چه بود؟ یعنی به همین مسائل ظاهری که به ذهنشان آمده بسنده کرده‌اند و به گزارشات تاریخی که مخصوصا از اهل سنت داشته‌اند اکتفا کرده‌اند و به عمق حادثه و نیت خالص و مطهر حضرت سیدالشهدا (ع) پی نبرده‌اند.

اما برخی دیگر از مستشرقان سعی کرده‌اند که از نزدیک و با توجه به سخنان حضرت امام حسین (ع) و با توجه به اینکه ایشان از نسل پیامبر مکرم اسلام (ص) هستند تحلیل نمایند. متاسفانه باید بگویم که خیلی از مستشرقین این حادثه تاریخی را همانند سایر حوادثی که در تاریخ اسلام رخ داده است آورده‌اند و آن را به مثابه یکی از مخالفت‌های عادی تاریخ اسلام و با آن‌ها مقایسه و تشبیه کرده‌اند و لذا نتایج خوبی هم نگرفته‌اند.

 

شرق شناسان ناچار بوده‌اند برای آنکه نهضت عاشورا را شناسایی کنند به شناسایی مکتب شیعه روی بیاورند. به خاطر آنکه عاشورا یک مرحله و یک بخشی از تاریخ شیعه است. خاورشناسان برای آنکه نشان بدهند چرا این حادثه رخ داد برمی‌گردند از حادثه غدیر هم می‌گویند و از ماجرای جانشینی حضرت علی (ع) نیز می‌گویند.

 

 

 

نهضت عاشورا چه تاثیری در نگرش شرق‌شناسان نسبت به شیعه داشته است؟ و آیا وجود چنین نهضتی در دل تاریخ توانسته است انگیزه و بارقه‌ای باشد تا برخی از محققین و شرق شناسان را به تحقیق و آشنایی با جریان فکری شیعه ترغیب نماید؟

شرق شناسان ناچار بوده‌اند برای آنکه نهضت عاشورا را شناسایی کنند به شناسایی مکتب شیعه روی بیاورند. به خاطر آنکه عاشورا یک مرحله و یک بخشی از تاریخ شیعه است. خاورشناسان برای آنکه نشان بدهند چرا این حادثه رخ داد برمی‌گردند از حادثه غدیر هم می‌گویند و از ماجرای جانشینی حضرت علی (ع) نیز می‌گویند. آن‌هایی که منصف بوده‌اند خواسته یا ناخواسته درصدد شناسایی مکتب تشیع نیز بر آمدند چرا که وقتی بخواهند نهضت عاشورا و نقش پررنگ آن را در تاریخ شیعه شناسایی کنند چاره‌ای نیست جز اینکه یا به ناچار یا بخاطر سیر منطقی تاریخ، جریان شیعه را نیز به نحوی شناسایی کنند و بگویند که امام سوم شیعیان در راستای چه جریانی آمد و این حرکت را انجام داد و لذا دسته‌ای از آن‌ها؛ خاورشناسان منصف چنین کرده‌اند.

گاه چنانچه اغراض سوء بگذارد و مأموریت‌های پنهانی که دارند و آشکار نمی‌کنند ولی از لابلای قلم‌هایشان پیداست، اشاره‌ای به این موضوع نیز کرده‌اند، وقتی به عاشورا می‌رسند به عنوان بخشی از تاریخ تشیع آن را مد نظر قرار داده‌اند؛ آن را تحلیل کرده‌اند.

ولو اینکه بعضی از این اقدامات ناخواسته نیز بوده باشد اما به هر حال به عنوان مقدمه‌ای برای شناساندن تاریخ عاشورا یا ناچار شده‌اند و یا سیر منطقی تاریخی به نظر آن‌ها آورده است که از کمی قبل تر شروع کنند. البته کلا جریان تشیع را آنگونه که خودشان فهمیده‌اند بیان کرده‌اند و نه آنگونه که واقعیت دارد. ولی باز هم رویکرد خوبی شده است. یعنی به بهانه شناسایی نهضت مقدس حضرت اباعبدالله به مذهب شیعه نیز پرداخته‌اند و این اسبابی شده است برای شناسایی مکتب تشیع در جهان.

 

در بین آثار علمی و کتب تاریخی مستشرقان غیر مسلمان کتاب‌هایی وجود دارند که به واقعه عاشورا و نهضت امام حسین (ع) اشاره کرده باشند؟

کتاب‌های مختلفی در این زمینه وجود دارد، کتاب فرهنگ خاورشناسان که دفتر تبلیغات قم چاپ کرده است در آن اسم کتاب‌های مستشرقین آمده است. در زمینه کتاب‌هایی که نهضت امام حسین (ع) در آن معرفی شده است آقایان مصباحی مقدم و اسفندیاری فعالیت خوبی داشته‌اند و آن‌ها را معرفی کرده‌اند. برخی از این کتاب‌ها در کتاب دایره‌المعارف اسلام نیز آمده است و در زمینه نهضت عاشورا بر اساس مطالب خود خاورشناسان کتاب‌هایی معرفی شده است.